{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22) } [إبراهيم]
(014) طل الربوة أو تربية الأستاذ طلابه :: (09) سافر معي في المشارق والمغارب :: (013) طل الربوة أو تربية الأستاذ طلابه :: (08) سافر معي في المشارق والمغارب :: (07) سافر معي في المشارق والمغارب :: (06) سافر معي في الشارق والمغرب :: (012) طل الربوة أو تربية الأساذ طلابه :: (011) طل الربوة أو تربية الأستاذ طلابه :: (05) سافر معي في المشارق والمغارب تابع للديانات المشهورة في الصين :: (034)الإيمان هو الأساس - أمور تؤخذ من قصة في إنكاره الإيمان باليوم الآخر :: حوار مع الأخ المسلم البريطاني - حامد لي :: (022)تربية المجتمع - اجتناب الهجر والتقاطع :: حوار مع الأخ المسلم الألماني - هادف محمد خليفة. :: (021)تربية المجتمع - الاحتقار والسخرية :: إيجاد الوعي في الأمة-الندوي :: حوار مع الأخ المسلم الألماني عبد الشكور كونزا(KUNZE) -فرانكفورت :: (020)أثر تربية المجتمع- اجتناب الحسد :: (39)السيرة النبوية - ما لاقاه الصحابة من أذى في مكة: ::
   
جملة البحث



السابق

الفهرس

التالي


(021)حوارات دعوية عالمية

(021)حوارات دعوية عالمية



حوار مع بروفسور مونتغومري.. (MONTGOMERY) [في جامعة أدنبرا في 14/1/1408هـ]



فضلت أن أثبت هنا ترجمته -مختصرة- التي أعطانيها ليطلع القارئ [وبخاصة المسلم] على اهتمام المستشرقين بالاطلاع على الموضوعات الإسلامية المختلفة التي تندرج تحت الأصول الثلاثة: الله جل جلاله.. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. الإسلام... هذا مع كثرة الأعمال والوظائف التي تأخذ كثيراً من الوقت، وكل ذلك ليس حباً في الإسلام وإنما هو حب الاطلاع على دين يخالف دينه، وقد يكون من أهدافه الطعن في هذا الدين مباشرة أو بأسلوب ماكر، قد لا يظهر إلا لذوي الفهم الثاقب والعلم النافع من المسلمين.



[وهذه الأصول هي الأسس الجامعة لكل ما في هذا الدين من تفاصيل عقدية وشرعية وأخلاقية، وكتب علماء الإسلام كلها تدور حولها، سواء كانت شاملة أم مجزأة، وممن أفردها بالتأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة صغيرة، سماها: "الأصول الثلاثة، والشيخ سعيد حوى جمع ها في ثلاثة أجزاء، وكل كتب العلماء تدور حولها، سواء كانت في تفسير القرآن الكريم، أو شروح الحديث أو الأخلاق أو الأحكام ككتب الفقه، وغيرها،لذلك فهي منطلق المسلم الصادق إن اهتم بها وأتقنها وعمل بما جاء فيها، وهي منزلق خطير لمن ضيعها أو ضيع أصلا منها، لعدم عمله بها]



ولد مونتغومري سنة: 1909م في 14 مارس. درس في كلية واتسون في أدنبرا، ثم في جامعة أدنبرا، وجامعة أكسفورد، نال شهادة الماجستير سنة 1930م في العلوم العتيقة. ودرس في كلية باليول بأكسفورد ما بين عام 1930 وعام 1933م.



ودرس علوم اللاهوت بأكسفورد وعين قسيساً في كنيسة القديس بولس بلندن..!



حصل على شهادة الدكتوراه سنة 1944م.. عمل محاضراً في جامعة أدنبرا، وعمل مع هيئة الأسقف الأنجليكاني في فلسطين من عام 1943م، وكانت مهمته إعداد بحوث عن الإسلام.



وعاد إلى أدنبرا سنة 1946م ودرس الفلسفة القديمة... وفي سنة 1964م عين أستاذاً في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية.



انتدب أستاذاً زائراً لعدد من الجامعات والمراكز: منها جامعة تورنتو في كندا في قسم الدراسات الإسلامية، والكلية الفرنسية في باريس، ومركز الدراسات العربية المعاصرة التابع لجامعة جورج تاون بواشنطن.



وكان رئيساً لجمعية المستشرقين البريطانيين. وتقاعد سنة 1979م، وهو متزوج له ابن وأربع بنات.



وله مؤلفات كثيرة منها: الجبر والقدر في فجر الإسلام. عقيدة وسلوك الغزالي.

محمد [صلى الله عليه وسلم في مكة.] محمد [صلى الله عليه وسلم في المدينة.] حقيقة الإله. علاج مشاكل البشرية. الإسلام ووحدة المجتمع. الحق في الأديان. دليل القرآن. ما هو الإسلام؟ الفكر الإسلامي السياسي. الوحي الإسلامي والعالم الحديث. تعريف بالقرآن. الأثر الإسلامي في أوروبا خلال القرون الوسطى. عصر تكون الفكر الإسلامي.

مجد الإسلام الغابر. الإسلام.. الإسلام والمسيحية اليوم. النبي المكي في القرآن.

[وأشكل عليّ عنوان كتابين ـ في الترجمة ـ فتركتهما، وتركت تواريخ تأليف هذه الكتب، فقد ذكر مع كل كتاب أو بحث تاريخه].



وعندما سألته: ما اختصاصك؟. قال: اللغة الإغريقية واللاتينية والعربية والدراسات الإسلامية والفلسفة.. وقال: إن عنده أكثر من عشرين كتاباً.



قلت: ما سبب اتجاهك للدراسات الإسلامية واللغة العربية؟



قال: بعد تقسيم الهند جاء شباب للدراسة في هذا القسم، وكانت تحصل مناقشات معهم في موضوعات إسلامية متنوعة في أوقات الفراغ وتناول الوجبات كالفطور، فاهتمت بذلك.. وفي هذا الوقت كنت أستاذاً للفلسفة، وزرت كلكتا وعملت ثلاث سنوات بالكنيسة الإنجلاكينية، حيث كنت أقوم بإعداد دراسات للأساقفة.



قلت له: متى سمعت عن الإسلام في حياتك؟.



فقال: لا يذكر.



قلت: متى بدأ اتصال الإنجليز بالمسلمين أو المسلمين بالإنجليز؟.

قال: في الحروب الصليبية في عهد الملك ريتشارد الذي عاصر صلاح الدين، وكان ملكاً كبيراً.



قلت: من أول شخص أو طائفة من المسلمين دخلوا بريطانيا؟.



قال: في بداية القرن التاسع عشر في عهد الخلافة العثمانية كان يوجد السفير التركي، وجاء بعده طلاب.



وبدأ ابتعاث الطلاب المسلمين إلى أوروبا قبل مائة وخمسين سنة من قبل محمد علي باشا، هذا في فرنسا، أما بريطانيا فهو غير متحقق إن كان جاء في هذه الفترة منهم أحد. وقال: المعروف من الكتب أن الطلبة المصريين جاؤوا إلى فرنسا للدراسة سنة 1820م.



وفي عهد الحكم العثماني كان لدول أوروبا سفراء في تركيا، ولتركيا سفراء في أوروبا. [عندما ترجم لي الأخ عبد الخالق قال: الحكم التركي، فوقفه مونتجمري وقال: لا تقل التركي، فإن التركي هو المعدم، وتطلق الكلمة للاحتقار، ولكن قل العثماني فإنهم يعتزون بذلك]



قلت: هل يوجد أثر في بريطانيا يدل على وجود مسلمين في القديم؟.



فقال: لا يعرف.



قلت: من أول مسلم بريطاني؟.



قال: في القرن التاسع عشر الميلادي أسلم واحد أو اثنان ولا يعرف الأسماء..

وقال: بعض الناس قد يظهرون الاسلام، ولكن لا يعتقد أنهم مسلمون حقاً، منهم: ريتشار بيرتون الذي زار مكة والمدينة في حوالي 1860م.



قلت: كم عدد المسلمين في بريطانيا؟.

قال: مليون تقريباً. وأما البريطانيون فبضع مئات. [كثير من المسلمين يقولون: عددهم أكثر من مليونين].



قلت: ما سبب قلة الداخلين في الإسلام من الأوروبيين وبخاصة البريطانيين؟.

قال: الأفارقة غير متحضرين والحضارة الإسلامية أعلى مما عند الأفارقة، والحضارة الإسلامية تنافس الحضارة الغربية، ولذلك يدخل الأفارقة بكثرة في الإسلام، إضافة إلى عداوة الأفارقة للأوروبيين بسبب الاستعمار..بخلاف الأوروبيين فإن عندهم حضارة، ولذلك لا يرون في الإسلام ما يجذبهم إليه!.



قلت: ما الأسلوب النافع لعرض الإسلام في أوروبا؟.



[أسأله هذه الأسئلة وأنا أعرف شدة امتعاضه منها، ولكن كنت أريد أن أحصل على ما يكنه للإسلام في أجوبته، ليعلم الذين يحاولون إحسان الظن بكثير من المستشرقين في وقت يقول المستشرقون: إنهم يدرسون العلم للوصول إلى الحقيقة وليست دراستهم كما كانت من قبل استعمارية].



قال: الذي يقدم الإسلام للغرب يجب أن يعرف الثقافة الغربية وأن يقدم الإسلام في صورة عصرية حديثة وليس في صورته التقليدية، فإن صورته التقليدية منفرة..



[يقصد بصورته التقليدية ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويقصد بالعصرية ما استقاه الكتاب المنتسبون للإسلام من المستشرقين من التحريفات والتشويهات، ومن ذلك فئة العلمانيين الذين لا يرون الإسلام صالحاً للتطبيق في هذا العصر].



ثم قال: توجد طرق مختلفة – متنوعة - ولكن علماء المسلمين لا يعرفون الفلسفة الغربية وطريقة التفكير الغربي..



مثال ذلك: ما يتعلق بصلب المسيح الوارد في القرآن، هذه حقيقة تخالف ما عند الغربيين وبعض المسلمين، ومنهم محمود أيوب اللبناني حاول أن يثبت أن ما في القرآن لا يتعارض مع ما يفهمه المسيحيون، وهذه محاولة لتأويل ما في القرآن لمعرفة الرجل لفلسفة الغربيين وطريقة تفكيرهم.



[وهذا مثال للأسلوب العصري الذي يريده المستشرقون: التنازل عن صميم الإيمان الذي جاء به القرآن].



وسألت الرجل: ماذا ترى في مستقبل الإسلام في العالم وبخاصة في أوروبا؟.



فأجاب – ووجهه يتلون - : يعتمد ذلك على ما تتمخض عنه الحرب في الخليج، لأن لهذه الحرب آثاراً واسعة، بعيدة المدى، لأن الخميني وعد وعوداً كثيرة فإذا فشل في تحقيقها وخسر المعركة، فإن الناس سيتجهون ضده وضد ما يمثله من مبادىء ويتجهون أكثر إلى العلمانية والشيوعية..



وإذا حصل سِلم، فقد لا يحصل تحولات كثيرة، ولكن يمكن للدول الإسلامية أن تلعب دوراً، وعلى المسلمين أن يتعاونوا أكثر مع غير المسلمين وخاصة السياسيين.



ولم أكمل ما كنت حضرته من الأسئلة لأحاوره فيها، لأنه ذكر ارتباطه بموعد آخر.



[صرح مونتجمري هنا بما يعتقده الغربيون وبخاصة المفكرين والسياسيين، وهو أنه إذا ساد السلم بلاد المسلمين، فإن المسلمين يمكن أن يلعبوا دوراً ولم يفسر هذا الدور، ولكنه مفهوم وهو الثقل السياسي والاقتصادي الذي تنافس به أوروبا، ولهذا نصح المسلمين أن يتعاونوا مع الغرب إذا ساد السلم وبخاصة مع السياسيين].





السابق

الفهرس

التالي


جميع حقوق الطبع محفوظة لموقع الروضة الإسلامي 1439هـ - 2018م

13677393

عداد الصفحات العام

2082

عداد الصفحات اليومي