موقع الروضة الإسلامي

(07)المبحث الثالث - الإيمان بأسماء الله وصفاته

(07)المبحث الثالث - الإيمان بأسماء الله وصفاته

1 ـ وجوب تنزيهه عن مشابهة المخلوقين.

2 ـ إثبات صفاته وأسمائه.

3 ـ قطع الطمع عن الإحاطة بالكيفية.

3 ـ الغاية من تعرف الله إلى عباده بأسمائه وصفاته تحقيق العبودية لله تعالى.

4 ـ وضوح تلك الغاية في القرآن لمن تدبره.

5 ـ مناسبة الأسماء والصفات للسياقات التي تذكر فيها.

6 ـ أمثلة يتضح بها المقصود.

7 ـ التدريس الْفِرَقِي لأسماء الله وصفاته لا يحقق التربية الربانية.

وسيكون الكلام -في هذه الحلقة- على البنود الستة الأولى

يجب الإيمان بأسماء الله وصفاته على أساس قواعد ثلاث:

1 ـ تنزيه الله جلَّ وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم: كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ(11)}[الشورى].

2 ـ الإيمان بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، على الوجه اللائق بكماله وجلاله. كما قال تعالى: {وَهُوَ ?لسَّمِيعُ ?لْبَصِيرُ(11)}[الشورى].

3 ـ قطع الطمع عن إدراك كيفية اتصافه بذلك: قال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً(110)}[طه].

فإذا آمن العبد بأسماء الله وصفاته على أساس هذه القواعد، وعلم هذا المطلب العظيم، وتعبد به لربه سبحانه، فقد حقق له العبودية الكاملة لله تعالى في هذا الباب [راجع رسالة شيخنا العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "منهج دراسة الأسماء والصفات"].

وقد حفل كتاب الله، وكذا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بذكر أسماء الله وصفاته في سياق تقرير أصول الإيمان وفروعه، وفي سياق تقرير قواعد الإسلام وأجزائه، وفي تشريع الأحكام الفقهية بأبوابها المتنوعة، ليتعرف الله بتلك الأسماء والصفات الجليلة، إلى عباده، فيعبدوه بها حق عبادته، وليربط سبحانه تصرفاتهم، به عن طريق أسمائه وصفاته، التي يريد منهم أن يستحضروها عند تصرفاتهم في الحياة - فعلاً وتركاً - فيذكروا ربهم عند ذلك، ذكراً يدفعهم إلى العمل بما يرضيه، وترك ما يسخطه.

4 ـ الغاية من تعرف الله إلى عباده بأسمائه وصفاته:

وقد بين تعالى الغاية من تعرفه إلى عباده بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وهي عبادته بها، كما قال تعالى: {قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى(110)}[الإسراء].

وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(180)}[الأعراف].

5 ـ وضوح تلك الغاية في القرآن لمن تدبره:

وإنه ليصعب على الباحث تتبع المواضع التي وردت فيها أسماء الله وصفاته، في أصول الإيمان وفروعه، لكثرة ذلك في كتاب الله، ولكن قارئ القرآن إذا تدبره أدنى تدبر، وتأمله أدنى تأمل تبين له بوضوح أن كل اسم أو صفة، ذكرها الله في كتابه في أي مناسبة كانت يكون المقصود منها تلك الغاية العظيمة، وهي ذكر الله في كل فعل وترك، ذكراً يدفع صاحبه إلى العمل بما يرضي الله، وترك ما يسخطه.

6 ـ مناسبة الأسماء والصفات للسياقات التي تذكر فيها:

كما أن كل اسم من أسماء الله، أو صفة من صفاته، يكون ذكرها مناسباً للسياق الذي ذكرت فيه غاية المناسبة، فإذا كان السياق يقتضي رحمة الله ومغفرته، ذكر فيه ما يناسب ذلك كأسمائه: الرحمن الرحيم الغفور، وإذا كان السياق يقتضي إشعار العبد بما يعمل في سره وعلنه، ذكرت الأسماء الدالة على كمال علم الله وإحاطته بكل شيء، كأسمائه: العليم البصير السميع العليم الخبير، وإذا كان السياق يقتضي قدرة الله وجبروته وعظمته، ذكر من أسمائه ما يناسب ذلك، كأسمائه: العظيم الجبار المتكبر القهار، والمقصود من ذلك - والله أعلم - أن يعبد الإنسان ربه حق عبادته بأسمائه وصفاته، فيكون في كل أفعاله مرتبطاً بربه - فعلاً وتركاً - مخلصاً أعماله لله، مطيعاً له طاعة كاملة، محباً لما يحبه الله، مبغضاً لما يبغضه الله.

7 ـ أمثلة يتضح بها المقصود:

سياقات تقتضي رحمة الله ومغفرته ورأفته ، وهي كثيرة جداً، نذكر شيئاً منها باختصار: من ذلك قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ(143)}[البقرة]. وقد ذكر في سبب نزولها أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا يصلون إلى بيت المقدس ثم ماتوا قبل الأمر باستقبال الكعبة، فتساءل الناس: ما حال صلاة أولئك؟ فأنزل الله هذه الآية، ليعلم الناس أنه تعالى أرأف بعباده وأرحم بهم من أنفسهم، وأن رحمته تقتضي عدم ضياع أعمالهم الصالحة [راجع تفسير الآية في تفسير القرآن العظيم لابن كثير للآية].

وبصرف النظر عن سبب النزول، فإنه تعالى لا يضيع عملا من أعمال عباده المؤمنين القلبية والجسمانية مطلقا، وكذلك غير المؤمنين، كل يجزيه تعالى بعمله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَه (8)}[الزلزلة].

وقوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(173)}[البقرة].

فمن رحمة الله بعباده أن لا يوقعهم ـ فيما شرع لهم ـ في حرج لذلك أحل لهم ما حرم عليهم عند الضرورة، ورفع عنهم الإثم. وقوله تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(192)}[ راجع المصدر المذكور في الحاشية السابقة.].

إن أعداء الله من الكفار، يحادونه ويحاربون دينه ويناصبون أولياءه العداء ويقاتلونهم بسبب عبادتهم لربهم، فإذا تابوا إلى الله وأنابوا فأسلموا له نالتهم رحمة الله فوراً وجَبَّ إسلامُهم ما قبله، وأصبحوا من أوليائه بعد أن كانوا قبل وقت لحظة من أعدائه، وأذهب الله من قلوب المؤمنين الذين آذوهم وقاتلوهم الغيظ الذي كان بها، فأصبحوا إخوانهم، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.

وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً(29)}[النساء].

إن حفظ الأموال وحفظ الأنفس من الضرورات التي لا حياة للناس بدونه، لذلك اقتضت رحمة الله وحكمته أن يشرع لعباده حفظ أموالهم وأنفسهم بتحريم الاعتداء عليهما، لما يترتب على الاعتداء عليهما من الفتن والمصائب، فناسب السياق ذكر رحمة الله بعباده حيث شرع لهم ذلك.

وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً(64)}[النساء].

إن المنافقين الذين لا يفتأون يكيدون للمسلمين، ويفسدون في الأرض خلافاً لمراد الله من إصلاحها، ويصدون عن سبيل الله، ومع ذلك يدعوهم الله للأوبة إليه ليغمرهم برحمته، وهذا يدعو العصاة من الكفار والمنافقين والفسقة أن لا ييأسوا من رحمة الله ومغفرته مهما كثرت ذنوبهم فرحمة الله واسعة يقبل التوبة ويبدل سيئات أهلها حسنات، كما قال تعالى: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً(24)}[الأحزاب].

سياقات تقتضي الجمع بين الرحمة والأمن والعزة والجبروت والقدرة:

كما هو الحال في سورة الحشر التي ذكر الله فيها ما جرى من نصره وتأييده، لعباده المؤمنين، على أعدائهم اليهود والمنافقين الذين تواطؤا على الكيد للرسول صلى الله عليه وسلم، وأصحابه فاقتضى السياق أن يذكر من أسمائه ما فيه من رحمة وأمن وسلامة ونصر وعزة، لعباده المؤمنين، وما فيه من هيمنة وكبرياء وعظمة وإذلال، للكافرين، فختم تعالى السورة بقوله: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(24)}[الحشر].

فذكر أسمائه: الرحمن الرحيم، السلام المؤمن، يناسب أن تذكر في سياق ما أنعم به على المؤمنين ورحمهم ولطف بهم من كيد عدوهم، وفي ضمن ذلك دعوة أعدائهم إلى الرجوع إليه وإلى طاعة رسوله، ليغمرهم برحمته بالتوبة عليهم ومغفرة ذنوبه،كما أن ذكر أسمائه: الملك العزيز الجبار المتكبر، يناسب ذلك أيضاً؛ لأنها تدل على أنه قادر على نصرهم على عدوهم، في كل زمان كما نصرهم آنذاك، ويناسب أيضاً أن تذكر في سياق عتوِّ المشركين وتكبرهم عن الإيمان بالله وعن طاعته، وأنه تعالى قد أذلهم ونصر المؤمنين عليهم، وهو تهديد لهم ولأمثالهم، حتى يكفوا عن إيذاء عباده، ويتوبوا إلى الله من عتوِّهم، وإلا فهو لهم بالمرصاد.

ومن ذلك قوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمْ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(37)}[الجاثية].

فذكر كبريائه تعالى، واسميه العزيز، وهو القوي الغالب، والحكيم، وهو الذي يضع الأمور في مواضعها ومن ذلك إنزال عقابه بمن ذكر، يناسبان سياق أولئك الذي اتخذوا آياته هزواً واغتروا بالحياة الدنيا وعصوا أمره ونهيه ورسله الكرام.

وقوله تعالى: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمْ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(209)}[البقرة]. وقوله تعالى: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ(40)}[الحج]. والقوة والعزة يناسب ذكرهما النصر لأن من كان قوياً عزيزاً كانت له الغلبة.

ومثله قوله تعالى: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ(74)}[الحج]. وقوله تعالى: {كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ(42)}[القمر]. فذكر اسميه العزيز والمقتدر يناسب ذكر عقابه وأخذه المكذبين آياته.

وقوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ(25)}[الحديد]. وفي ذكر اسميه الكريمين هنا: قوي عزيز، ما يناسب وعد أوليائه بالنصر ووعيد أعدائه بالهزيمة.

وكذا قوله تعالى: {فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ(47)}[إبراهيم].

وقال تعالى في ختام آية الكرسي - بعد أن ذكر بعض صفاته العظيمة، كالحياة والقيومية والملك وإحاطة علمه بكل شيء، ونفى عن نفسه ما يضاد ذلك من صفات النقص، كالسِّنة والنوم - قال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ(255)}[البقرة]. لأن علوه وعظمته يناسبان ما وصف به نفسه في الآية.

وقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ(62)}[الحج]. فذكر اسميه العلي والكبير، يناسب سياق ذكر ما يدعو المشركون من دونه، لأمرين:

الأمر الأول: الإشارة إلى حقارة ما يعبد من دونه، وحقارة العابدين له.

الأمر الثاني: أنه المعبود تعالى وحده لأنه أعلى وأكبر من كل مخلوقاته، فهو وحده الذي يستحق أن يُعبد.

وقوله تعالى: {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً(34)}[النساء].

انظر كيف شرع الله للرجل تأديب زوجه عند الحاجة إلى تأديبها، ثم نهاه عن البغي عليها، ثم ذكّره أنه - أي الرجل - وإن كان أقوى من المرأة، وقد شرع له تأديبها عند الحاجة، فإنه لا يجوز له أن يستغل قوته ويظلم زوجه، فإن فعل فليعلم أن الله أقوى منه وعلوه يقتضي أن يعاقبه على عدوانه، وفي ذلك تهديد وزجر له عن الاعتداء. فالمخلوق مهما علا وتجبر فالله أقوى منه.

وإذا كان في آيات الرحمة والرأفة والمغفرة ما يدعو العبد إلى محبة الله والطمع فيما عنده والإسراع إلى رضاه بفعل طاعته واجتناب معصيته، فإن في ذكر آيات الجبروت والعظمة والعزة والقوة ما يدعو العبد إلى الخوف من الله ومن عذابه، والثقة في حفظه ونصره على أعدائه، وبذلك يكون العبد دائماً متقلباً بين الرجاء والخوف، فالرجاء يحفزه على الإسراع إلى طاعة الله، والخوف يحجزه من ارتكاب معصية الله، بل كل منهما يحفزه على الطاعة، ويحجزه عن المعصية. وفي ذلك يكمن صلاح الفرد والأسرة والأمة.

[سنكمل الأمثلة في الحلقة الآتية]