موقع الروضة الإسلامي

( 4 – 5 ) حوار مع غلوتز سنغر ( GLUTSSINGER) رئيس جمعية الاهتمام بالشؤون الإنسانية..وزميله ليبرث"( JEAN PIERRE LABARTHE "

( 4 – 5 ) حوار مع غلوتز سنغر ( GLUTSSINGER) رئيس جمعية الاهتمام بالشؤون الإنسانية..وزميله ليبرث"( JEAN PIERRE LABARTHE "

حدد لنا أحد موظفي المؤسسة الثقافية الإسلامية - التي تديرها رابطة العالم الإسلامي - موعداً مع سويسري آخر غير مسلم وهو هذا الرجل

وهو رئيس جمعية تسمى: جمعية الاهتمام بالشؤون الإنسانية، وقد نشر كتاباً في الأسبوع الماضي، عنوانه: "السياسة الإنسانية" وهو عضو في البرلمان السويسري..

وحضر اللقاء مدير عام المؤسسة الثقافية الإسلامية في جنيف اللواء المتقاعد كمال سراج الدين [كتبت تعريفا به في المجلد الأول من رحلات أوربا] وكان اللقاء في فندق "إنتر كونتيننتال" واستمر الحوار مدة طويلة، وكان يرافق الرجل رجل آخر من أنصار فكرته التي يدعو إليها.

وقد تحدث عن أهداف جماعته ووسائلها، وأبدى حماسه الشديد لها، وقد أعطاني ثلاث أوراق ترجمها لي باختصار الأخ يحيى باسلامة، وأنا أثبت هنا ذلك للاطلاع على محاولات بعض المفكرين في الغرب الوصول إلى حلول للمشكلات التي تهدد كيانهم، على الرغم من الاتهامات التي توجه ضد بعضهم.

الورقة الأولى عنوانها: إعلان حركة الجماعة المهتمة بالقيم الإنسانية.
[هذه الوثيقة هي التي يوقع عليها العضو الراغب في الانضمام إلى الجماعة].

نص الترجمة:
"اقتناعاً منا بأن الائتلاف بين الناس، يمر بالمحافظة على القيم الإنسانية العالمية، التي أوعزت بإعلان حقوق الإنسان، ونظراً إلى أن هذه القيم يشترك في الأخذ بها كل الديانات والفلسفات، وهي: الكرامة الإنسانية والحرية والعدالة والتضامن.

واقتناعاً بمسؤوليتي كابن أو ابنة لوطني، وكمواطن أو مواطنة في العالم، وبما أن لفظ الحرية أصبح معناه عند الإنسان في الغالب طلب الحقوق دون التفكير في الواجبات والمسؤوليات، بحيث أصبح الإنسان باسم الحرية التجارية والصناعية، لا يفكر إلا في الحصول على الربح، فأصبح عبداً للإنتاج والاستهلاك، غافلاً عن أساسه الفطري.

ونظراً لازدياد التلوث في الماء والهواء والأرض، والتهديد بعدم الهدوء، وهو تلوث عام ضاعفته التقنية الحديثة التي ملأت أدواتها الأسواق العالمية.

وإيماناً بأن الحرية الحقة إنما تكون بالعمل اليومي للانتصار على الهوى والسيطرة للمعاني الروحية، وبأن الحرية الخارجية – المادية - لا يمكن بقاؤها إلا بالحرية الداخلية التي يجب أن يفوز بها كل شخص بدون توقف عن المجاهدة النفسية..
ولما كانت الكرامة الإنسانية تتطلب التقدير للحياة بكل أشكالها بالمحافظة على الفضيلة والحشمة لكل شخص.

لكل ذلك، فإنني أتعهد بأن أعمل على الأخذ بهذه المعاني الإنسانية بالاتصاف بها، لأكون قدوة حسنة لغيري، وأن أجاهد بكل حرية من أجل إصلاح وتثبيت هذه المعاني في كل مكان تكون هذه القيم مهدرة فيه بكل ما أملك من وسائل..

ولكن بالطريقة الديموقراطية لا بالعنف، وأتعهد أن أناصر كل المحاولات التي تبذلها حركة الجماعة المهتمة بالقيم الإنسانية.

وقد وضعت هذا الإعلان الجماعة في مدينة منترو في تاريخ 28 سبتمبر سنة 1986م.

الأعضاء المؤسسون

الورقة الثانية: فيها مشروع قانون إضافي للدستور السويسري الاتحادي.

وهذا نص ترجمتها:

يمنع في الأراضي السويسرية على أجهزة الإعلام عرض الصور ذات العنف وإثارة الشهوات، من أجل الاستغلال التجاري الذي يدوس معاني الكرامة الإنسانية..

وما تفوت به المساواة بين الرجل والمرأة، من حيث استغلالها في الربح التجاري ونحوه من إضاعة كرامتها.

وعلى السلطات المختصة أن تطبق هذا النظام بكل الوسائل المتاحة لردع من يخالف هذه الفقرة.

الورقة الثالثة: مشروع المبادرة الفيدرالية للتربية والتعليم العام والخاص، من أجل القيم الإنسانية الموافقة لما في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان..

وهذا نص ترجمة الفقرة المطلوب إدخالها في الدستور:
"إن تعليم القيم الأساسية المتناسقة مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تأخذ بها كل الديانات والأفكار الفلسفية، مما يهتم به التعليم العام والخاص اهتماماً كبيراً في كل المحافظات السويسرية، وكل مستويات المعاهد..

ويجب أن يعنى بها في أمور التعليم، وعلى إدارات المدارس مسؤولية تطبيق هذه المعاني وإيصالها إلى كل فصل دراسي، وعلى السلطات المختصة أن تطبق هذه الفقرة الجديدة".

شرح لنا الرجل هذه المعاني، وقال:
إن جمعيتنا لما قامت تحدثت الصحف عنها وعما ستفعله، ولكن تلك الصحف ليست هي المرجع لجمعيتنا، وإنما المرجع هو كتابنا، الذي يعتبر دستور الجمعية وأساس في هذا الباب، فنحن مسؤولون عما ذكر في هذا الكتاب وليس عما ذكر في الصحف.

والمبادئ الأساسية مسجلة في صفحة واحدة، وهي الورقة الأولى التي تقدمت ترجمتها - وهذا الكتاب شرح لها. [وقد سلمنا الأوراق والكتاب].

وكان الرجل نائباً لمحافظة من محافظات سويسرا، وتحدث في التلفزيون وأبدى استياءه للسياسة التي تتبعها أجهزة الإعلام في انتهاك كرامة الإنسان، وتسخير المرأة لأغراض دنيئة كالربح التجاري..

وقال: إن فكرته لقيت ترحيباً وأتباعاً مؤيدين، واجتمع أكثر من مائة شخص وأعلنوا هذه المبادئ، وتكونت الجمعية على هذا الإعلان بالرغم من الخلاف الديني والفكري والفلسفي بين الأعضاء، إلا أنهم يشتركون في الاقتناع بوجوب الارتفاع بالقدر الإنساني وعدم الاستخفاف بالكرامة الإنسانية.

وسألته: ألا تخشون أن يظن أنكم حركة ماسونية؟.
فقال: أنا أوضحت في هذا الكتاب أنني نصراني، ولكن أشترك مع كل من يوافقني على تحقيق هذا الهدف.
وإدارة الجمعية مكونة من سبعة أعضاء.

وأول الموضوعات التي سيحاولون الاهتمام بها هو:
محاولة منع استغلال الصور الإباحية الخليعة، ثم منع الصور المرعبة التي تجعل الأطفال يحبون الإرهاب والقسوة.

وكذلك سنحاول إدخال المادة المذكورة في الدستور وتطبيقها في التربية والتعليم.

وقال زميله، ويسمى "ألبرت": إننا هنا سواء كنا مسلمين أو نصارى، بيضاً أو ملونين يجب أن نحقق هذا الهدف لأننا كلنا متفقون عليه.

وأي فكرة يراد عرضها على البرلمان، لا بد أن يحصل مقترحها على توقيع موافقين عليها لا يقل عددهم عن مائة ألف شخص، ولذلك نحاول نشر الفكرة لنحصل على هذه التوقيعات المطلوبة.
التعقيب على الفكرة

كان غلوتز يتحدث بتفاعل شديد وإظهار حماس لفكرته فتركته حتى انتهى من كلامه، وعقبت عليه بما يأتي:

إن هذا الهدف الذي تسعون لتحقيقه هو من أهم الأمور التي لا يجوز الاختلاف فيها، إذا ما فسرت تفسيراً سليماً يوضح فعلاً أن المراد حفظ كرامة الإنسان في الأرض..

ولكن كرامة الإنسان تبدأ بما هو أهم مما ذكرتم من استغلال المرأة للربح المادي ونشر الأفلام المرعبة.

إن كرامة الإنسان تبدأ من وجوب تربيته على الإيمان الصحيح، الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، الإيمان الذي يفرق بينه وبين سائر الحيوانات في الأرض..

وإذا وجد هذا الإيمان في الإنسان، فإن كل المشكلات ستحل بدون صعوبة، وسيجد كل إنسان عنده هذا الإيمان، أنه كريم عند الله وعند خلقه وعند نفسه.

وسيعرف معنى الحرية وضابطها، ومتى يكون حراً ومتى يكون مستعبداً، وعندنا في الإسلام ما يجتث جذور كل مبدأ يهدد كرامة الإنسان، وهو أن يكون الإنسان عبدا لله وحده، وعندئذٍ لا يستعبده مال ولا منصب ولا جاه ولا امرأة ولا خمرة ولا فرنك ولا دولار..

وهو كذلك يشعر أنه عبد الله وحده، والناس كلهم مثله عبيد الله، فلا يرى لنفسه حقاً في استعبادهم بأي وسيلة من وسائل الاستعباد.

ولو أنكم قرأتم القرآن الكريم وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة الذين كانوا النموذج الأول لتطبيق الإسلام، لعلمتم أن الحل الكامل لكل المشكلات التي تعانيها البشرية هي عند الإسلام، وليس عند أي فكر أو قانون أرضي.

والسبب في ذلك أن هذا الدين هو من عند الله، والله عز وجل يعلم ما يصلح البشرية وما يفسدها، لا يوصف بالجهل ولا الغفلة ولا الهوى ولا الحسد ولا الظلم ولا الفقر.

وهذه هي آفة البشر عندما يريدون أن يشرعوا للبشر، فإن هذه العيوب والنقائص موجودة في كل الناس والله وحده هو المنزه عنها.

وهذا الدين هو خاتم الأديان والمهيمن عليها، يجب على كل البشر أن يهتدوا بهداه، وكل الكتب السماوية السابقة قد حرفت ولا يوجد كتاب واحد له سند يصل به إلى الرسول الذي بعثه الله به إلا هذا القرآن الذي روته الأمة الإسلامية عن الأمة التي قبلها من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذه الساعة..

وهو منهج حياة للبشرية لا يوجد خير إلا فيه الدعوة إليه، ولا يوجد شر.. إلا فيه التحذير منه، فلماذا لا يحاول المفكرون في الغرب دراسته والرجوع إليه بإنصاف، ليعلموا ما فيه ويعلموا أنه هو المنقذ للبشرية من كل النكبات التي نعانيها؟.

وذكرت له أن في الإسلام ضرورات خمساً يجب المحافظة عليها، وكل تصرفات البشرية يجب أن تنصب لحماية تلك الضرورات، لأنه لا يمكن أن توجد حياة سعيدة في الدنيا والآخرة إلا بها..
وهي: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال.

فقال صاحبه ( JEAN PIERRE LABARTHE ): هذه الأمور التي ذكرتها هي موجودة عندنا، وعندنا نفس الفكرة.

ثم قال - وقد شعر بأني أبين لهم محاسن الدين الإسلامي الذي هو المنقذ دون غيره من الأديان والنظم -: ولكن عندنا مشكلات يجب أن نوجد لها حلاً، وهي الإرهاب والعودة إلى الأصول.

فقلت له: العودة إلى أصول دين الإسلام عندنا، هي الأساس الذي يجب أن يسعى لتحقيقه كل المسلمين بل حتى غير المسلمين، لو علموا ما في العودة إلى أصول الإسلام من الخير للبشرية جمعاء لطالبوا بذلك.

وبعد أن استمع الرجلان لما ذكرت قالا: إن الطريق الذين تسيرون فيه هو الطريق الصحيح، ولكن نحن في أوروبا لا نستطيع أن ننشر هذا الكلام في مشروعنا للحساسية الموجودة عندنا.

فقلت لهم: همنا أن تدرسوا الإسلام بأسلوب سليم، وتأخذوا معانيه من أهله من العلماء في مصر وباكستان والسعودية، ولا تأخذوا عن كثير من كتابكم الذين قد لا يفهمون المعنى الصحيح أو يتحاملون على الإسلام.

فأظهرا موافقتهما على ذلك.

وقد سجل بعض الحوار في شريط كاسيت، ولهذا فإن نقل ما سجل قد يكون أكمل في بعض الجوانب مما كتب.

مما قلته لهما: إن الإسلام شامل لحياة الإنسان كلها، ابتداء من الفرد والأسرة وانتهاء بالدولة.

فإذا دخل الفرد على أسرته وجد أن هناك نظاماً يحكم حياة الأسرة: العلاقة بين الزوج والزوجة، والعلاقة بين الابن وأبيه، والعلاقة بين المخدوم والخادم، وهو في الأساس ليس من الأسرة، وبين أهل البيت، كل ذلك مفصل في الإسلام تفصيلاً واضحاً لا لبس فيه.

والمسلمون إيمانهم مبني على اليقين وليس على الشك، بمعنى أنه يوجد من الأدلة العقلية والكونية التي تتمثل في مخلوقات الله تعالى ما يدل دلالة كاملة لا لبس فيها على الإيمان الذي يعتقدونه.

ولهذا يجب أن تكون جميع تصرفات المسلمين مبنية في الأساس على هذا الإيمان، ولهذا مناهج التعليم عندنا أول ما تبدأ بتعليم الطفل المسلم تعليمه هذه العقيدة وأركانها التي لا يصح الإسلام إلا بها.

الصور من اليمين إلى اليسار اللواء سراج الدين[المدير العام للمركز الثقافي الإسلامي في جنيف] السويسري غلوتز، الكاتب، زميله ليبرث، الشيخ يحيى با سلامة، في فندق إنتر كونتننتل/جنيف

والمسلم لا يستقر له قرار إلا بمعرفة الحكمة التي وجد من أجلها في هذه الأرض، لماذا وجد؟
لهذا يسأل ما الحكمة في خلق عيني هل خلقت لحكمة أو عبثاً لا معنى لها؟ فهل يقول أحد من الخلق أن أي جزء من أجزاء الإنسان خلق بدون حكمة، فإذا كان كل جزء في الإنسان خلق لحكمة، فهل الإنسان كله خلق لغير حكمة؟.
فإذا عرف المسلم أن كل جزء من أجزاء جسمه خلق لحكمة وهو كله خلق لحكمة، فإنه عند ذلك ينطلق في كل تصرفاته من أجل تحقيق تلك الحكمة.

فعيني لا أنظر بها إلى محرم، وإنما أنظر بها إلى ما خلق الله لها من المباحات، وكذلك يدي، وكذلك رجلي، وكذلك عقلي، وكذلك كل أعضاء جسمي لا أستعملها إلا فيما أباحه الله سبحانه وتعالى، ولذلك تحصل السعادة الكاملة عندما يلتزم الإنسان بهذه الأمور.

وأضرب لذلك مثالين:
أحدهما يتعلق بما ذكروه من أنهم في حاجة ماسة إلى المحافظة على الأخلاق وعدم إهدار الكرامة الإنسانية.

عندنا في المملكة العربية السعودية، نعتقد بأن المرأة جوهر ثمين ولا يجوز المساس بها مطلقاً إلا في الحدود التي أباحها الله سبحانه وتعالى..

ولهذا بنينا على هذا المعنى أن المرأة في كل أنحاء المملكة العربية السعودية تدرس ثماني ساعات كل يوم في مدرسة مستقلة بالمرأة من المديرة والمدرِّسة والكاتبة إلى الخادمة، كلهن نساء محتشمات عندهن مناهج الطلاب..

ولا يوجد أي نوع من الاختلاط بالرجال حفاظاً على كرامة المرأة، وقد وصلت المرأة إلى الدكتوراه: في الطب والهندسة وغيرها من العلوم التي يدرسها الرجل تدرسها المرأة.. ومع ذلك فهي من الصباح إلى المساء في عالم آخر بسبب الحفاظ على كرامتها.

وعندنا بالنسبة للمحافظة على الكرامة الإنسانية والحفاظ على الإنسان من حيث هو إنسان، سواء من الناحية المادية أو الروحية، عندنا مناهج، قبل أن يبدأ الإنسان في الزواج والإنجاب..

يبين له المنهج كيف يختار الرجل زوجته؟ وكيف تختار الزوجة زوجها؟ من أجل الحفاظ على كرامة الإنسان، بحيث إنها تصبح أسرة صالحة، ثم مجتمعاً صالحاً، ثم دولة صالحة.

فإذا كان الرجل يريد أن يتزوج أمامه أربع نساء: واحدة جميلة جداً، وواحدة عندها مال كثير، وواحدة عندها حسب رفيع، وواحدة ليس عندها هذه الثلاث ولكن عندها الدين والخلق، الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: (فاظفر ذات الدين، تربت يداك..)

فأمر أن تترك ذات الجمال وذات المال وذات الحسب، إذا لم تكن ذات دين، وأمر بالحرص على الرابعة وهي ذات الدين، كل ذلك من باب الحرص أن يكون الإنسان الذي يوجد من الرجل والأنثى إنساناً شريفاً عنده أخلاق فاضلة تتحقق بها كرامة الإنسان.

ومع تحديد الإسلام للعلاقة الزوجية والأسرية، كذلك حدد الإسلام العلاقات الاجتماعية: الجار مع الجار، والرفيق في السفر مع رفيقه..
وكذلك العلاقات السياسية: الحكم والشورى، والعلاقات الاقتصادية، والحلال والحرام.. يعني ليس عندنا شيء نتصرف فيه إلا ونحن نعرف هل هذا حلال عند الله أو حرام.

وعلى الرغم أنه لا توجد حكومة في هذا العصر تطبق كل أحكام الإسلام كما كانت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، إلا أن النموذج الموجود الذي حاول أن يطبق كثيراً من أحكام الإسلام، كالمملكة العربية السعودية...

لو رأى غير المسلمين في ظل هذا النموذج كيف تتعامل الأسرة والجيران والمجتمع لوجدوا - حسن التعامل القليل يدل على ما يثمره الإسلام في نفوس أهله، إلى حد أن الجار قد يغيب عن أهله شهرين أو ثلاثة أو أكثر ويقوم جاره بواجبه مع البعد عن كل ما يضره في أهله وماله وعرضه..

ثم ذكرت له الأهداف التي يجب أن توجه لها أعمال المسلمين وهي الضرورات الخمس التي ذكرت أولاً.

بقيت مسألة ذكروها من قبل، وهي تقييد الحرية.

الحرية عندنا لها إطار معين، بحيث إنه لا يجوز الخروج عن هذا الإطار، وضربت مثالاً لذلك بالشورى التي يجب أن تحقق بها المصلحة العامة ولا يجوز الخروج على ما يحقق تلك المصلحة، ولا يجوز أن يستعبد الإنسان لشهواته ويقال ذلك حرية..

بل الحرية الحقة عندنا هي أن يمتثل أمر الله ولو أكره نفسه عليها وأن يترك معصية الله ولو تاقت نفسه إليها.

وقلت: إن الفكرة التي ينادون بها فكرة ممتازة جداً وهي المحافظة على كرامة الإنسان، وقد ذكروا أنه سيحصل اختلاف في الوسيلة التي تحققها.

وأرى من باب الإحاطة بالموضوع أن لا يأخذوا ما يتعلق بالإسلام من الكتب التي ألفها المستشرقون، لأمرين:
الأمر الأول: أن الذين يكتبون عن الإسلام من غير علماء الإسلام لا يفقهون الإسلام كما يفقهه أهله المتخصصون فيه.
الأمر الثاني: أن بعض الذين يكتبون عن الإسلام قد يكون عندهم هوى، لأن الأفكار والثقافات تختلف.
فعليهم أن تكون مراجعهم موثقة من قبل علماء الإسلام.

وهنالك شيء يسلم به الناس، وهو أن البشر متفقون في الأمور الكونية، كالطب والهندسة والكيمياء والحساب، وكل ما يدخل تحت التجربة، أما ما يتعلق بسلوك الإنسان فالناس مختلفون فيه..

ولا يستطيع عقل أي شخص أو أي جماعة أن تدعي بأنها محيطة بكل ما يصلح الإنسان، لماذا؟
لأن الإنسان معرض للجهل، ولهوى نفسه وللغفلة والنسيان وهو فقير يحتاج إلى أن يغني نفسه بما يضع من قوانين ظالمة، ولا يمكن أن يخلو من هذه النقائص إلا الله..

وإذا كان الأمر هكذا فلا يمكن أن يقيم هذه البشرية على الصراط المستقيم إلا الوحي الإلهي الذي ثبت يقيناً أنه من عند الله، وهل يوجد في الأرض الآن وحي غيره قامت عليه الحجة اليقينية فعلاً أنه من عند الله بدون شك؟.

أرجو أن يسمحوا لي أن أقول لهم شيئاً، لو كنت هنا عندهم مقيماً، كانت هذه النتيجة لا أصل إليها إلا بعد مدة طويلة جداً، ولكن لقصر وقتي وحبي لهم وللبشرية كلها أحب أن أقول: هذه النتيجة، ما هي النتيجة؟

هي أن جميع الكتب التي نزلت قبل القرآن الكريم، أهلها يعترفون بأن بينها خلافاً وليست متفقة، وأن كثيراً منها يخالف العقل..
ولذلك ثار أهل أوروبا على رجال الكنيسة، لأنهم كانوا يفسرون لهم أن ما عندهم هو من الله، وهو يخالف العقل والعلم، ولو كانوا خضعوا لرجال الكنيسة لكانت شوارعهم الآن ليست مضاءة، لشدة تأخرهم.

ونحن نسمع أن الكنيسة اعتقلت وذبحت وأحرقت العقلاء والمفكرين في القرون الوسطى، وهذا ليس من عندي، وإنما من عند علمائهم ذكره غوستاف لوبون في "حضارة العرب" وزغريد هونكه المستشرقة الألمانية في كتابها "شمس الله تسطع على الغرب".

أما عندنا نحن المسلمين، فالقرآن الكريم يدعو من أوله إلى آخره إلى التفكر والتعقل، وإلى استغلال كل ما يمكن من طاقات الكون، ولو ذهب الإنسان ليطلع على المصحف في كل العالم، لوجد أن المصحف في جنيف هو المصحف في مكة، هو المصحف في جاكرتا، هو المصحف في طوكيو، هو المصحف في موسكو، وفي كل العالم، وهو نفسه يحمل من المعاني ما يدل أنه يستحيل على البشر أن يأتوا بمثله.

وأنا فقط أدعو إلى دراسته، لأن الشيء الذي يلتمسونه أعتقد أنه موجود فيه وأكثر مما يسعد البشرية كلها.

وهنا نقطة مهمة جداً، وهي أن الإلحاد الذي يوجد الآن في الشرق وفي غيره، لا يوجد أي دين فيه من القوة والأدلة والحجج التي تحطمه تحطيماً مثل ما يوجد في القرآن، لأن القرآن الكريم استعمل الكون والعقل والخلق ضد كل إلحاد أو تحلل.
وأنا فقط أريد منهم أن يدرسوا ما أشرت إليه.

قال ليبرث: إن الإسلام نحن نعتبره طريقة من الطرق التي توحد بين الناس، والإله الذي أنا أحبه هو الإله الذي تحبونه أنتم، ولكن نحن لا نسميه إلهاً لأنا تربينا بطريقة غير طريقتكم.

ثم أجبتهم عن سؤال لهم وهو: أنه ظهرت الآن مشكلات تحتاج إلى حل، وهي تتمثل في الإرهاب والدعوة إلى العودة إلى الأصول.

قلت: أولاً: أنا صريح وليس عندي دبلوماسية ألف وأدور بها، والذي أريد أن أقوله: إن المسلمين لو استطاعوا فعلاً أن يعودوا إلى أصول دينهم التي أنزلها الله سبحانه وتعالى، وطبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم، لوجدوا أن العالم الإسلامي نموذج صادق للسعادة والأمان في كل أنحاء الدنيا، ولما وجد هذا الصراع وهذا الإرهاب الذي يطبق في العالم كله.

والسبب الأصيل الذي نعتقده لهذه المشكلات الموجودة فيما يسمى بـ"الشرق الأوسط" وغيره بين المسلمين، هو أن طائفة منهم تريد الرجوع إلى هذا الدين الذي قلت: إن فيه السعادة والأمان والخير، وطائفة أخرى ضدها..

ولذلك فالحكام الذين يحكمون بغير الإسلام في بعض الشعوب الإسلامية، لا يمكن لشعوبهم أن تستقر حتى يعود إليها الحكم بالإسلام مرة أخرى.

ومن الأمور المهمة التي يجب أن يعرفوها منا، أن دول الغرب لها دخل كبير في المشكلات التي يعاني منها المسلمون في بلدانهم في الدول العربية وغيرها، لأنها عندما استعمرت هذه البلدان أجبرت أبناءنا على مناهج الغرب..

وعندما تجبر الشعوب على شيء يخالف عقيدتها تصاب بالمسخ، لذلك حصل مسخ لعقول كثير من شبابنا، بسبب المناهج الغربية التي تخالف دينهم وأخلاقهم..

وقد وضح هذا المعنى أيضاً غوستاف لوبون في كتابه "حضارة العرب" فقال: "إن دول الغرب جنت جناية كبيرة على المسلمين وعلى البلدان التي استعمرتها، والسبب أنها أرغمتها على المناهج التي تخالف عقيدتها وأخلاقها فأصبحوا ممسوخين لا غربيين ولا شرقيين...."

والصراع الآن يدور بين هذه العقول الممسوخة، وبين الشعوب التي تريد العودة إلى الإسلام كما نزل من عند الله.

فقال قلوتز: أنا واثق أن ما ذكرت مهم وأساس، ولكن نحن في هذه البلاد لا نستطيع أن نتحدث بهذه الطريقة، ولكن نخطو هذه الخطوات الخفيفة حتى نقنع الناس بما نريد لا عن طريق الدين.