موقع الروضة الإسلامي

( 4 ) حوار مع نائب مدير المرصد الفلكي الدكتور بدنج

( 4 ) حوار مع نائب مدير المرصد الفلكي الدكتور بدنج
[المرصد الفلكي في ولنجتن مدينة ولنجتون في نيوزلينلدا في 21/10/1404هـ].

صعدنا إلى قمة جبل - يظهر أنه أعلى جبال ولنجتن المجاورة لها - وفيه إدارة المرصد الفلكي، وهو يشتمل على أقسام عدة، عرفنا منها: قسم الجغرافيا - قسم الزلازل، وهو قسم يهتم بمراقبة الزلازل السطحية والعميقة - وقسم الطقس وتغيراته، وقسم الكواكب والنجوم وغيرها.

وفي قسم مراقبة الزلازل رأينا الأجهزة وهي تسجل باستمرار حركات الأرض وزلازلها البعيدة وهي على هيئة خطوط طويلة التعرج ……. وقريبة، وهي على هيئة خطوط قصيرة ……..

وهناك قسم لمعرفة دقة الوقت بالساعات والدقائق والثواني بحيث يعرف أصغر جزء من الثانية.

وكان معنا في أغلب هذه الأقسام الدكتور سميث الذي كلف أن يرافقنا ويشرح لنا، عندما استأذنا في أن نعرف بعض الأمور وأعطونا رزمة من أوراق تسجيل الزلازل..

وجاء الدكتور سميث بسجل الزائرين، فسجلنا أسماءنا وعناويننا فيه ويسمى هذا المرصد بمرصد "كاتر"، أنشئ سنة 1907م.

والدكتور سميث مهندس تخصصه يتعلق بعلوم الزلازل، وأخبار حركات الأرض المتواصلة.

ثم ذهبنا إلى مكتب مدير المرصد، الدكتور داود، ونائبه الدكتور بدنج، وقد تخصص هذا الأخير في علم الأفلاك في بريطانيا وعمره 41 سنة وقد كلفه المدير أن يشرح لنا، ولا شك أن الشرح كان صعباً بالنسبة لنا لأمرين..

الأمر الأول: أنه تخصص دقيق..
والثاني: أنه عن طريق الترجمة..

ولكن حب الاستطلاع كان طاغياً علينا، وكان أحب إلينا منه تنبيه هؤلاء العلماء الكبار في شؤون الدنيا على ما يجب أن يعلموه مني حقيقة الحياة الطيبة حياة الدين والعمل الصالح.

جلس معنا نائب المدير في مكتبه، فقلنا للأخ خالد: سله أيمكن أن نسأله بعض الأسئلة، فقال: نعم.

فقال له الشيخ عمر: إن ديننا قد حدد أهم وظائف النجوم في ثلاثة: الأولى أنها علامات يهتدى بها، والثاني أنها زينة للسماء، والثالث: أنها رجوم للشياطين.

فأجاب على الفور: نحن عندنا آلات من أراد أن يعرف شيئاً عن هذه النجوم، يأتي وينظر إليها ويعلم بعض وظائفها، أما لماذا خلقت فهذا لا ندريه..

واستطرد قائلاً: إن كتب العرب القديمة هي التي أفادتنا وما عمل في سمرقند من التفصيل في الكواكب لم يسبق أن عمل في مكان آخر..
وقال: إنه قد سافر إلى مصر كثيراً، وكان يحاول النطق ببعض الكلمات العربية.

ثم سألته قائلاً: هل ترى في هذا الكون دقة؟
فأجاب: هذا أمر بدهي لا يحتاج إلى جهد في معرفته.

قلت له: من أين جاءت هذه الدقة وهذا الإحكام؟
فأطرق ملياً، ثم قال: علماؤنا يقولون لنا: لا تفكروا في هذا الأمر، لأنه مما وراء المادة وهو شيء شخصي لا علاقة له بعلومنا.

قلت له: وهل يليق هذا بعقل عالم عرف دقة هذا الكون وإحكامه؟
فقال: إذا فكر الإنسان في ذلك لنفسه يشعر أنه لا بد من وجود شيء وراء هذه المادة المحكمة.

قلت: وما هذا الشيء؟ هل يمكن أن يكون من جنس هذا الكون؟.
قال: لا أدري.

قلت: إن الكون هذا بدقته وإحكامه حادث، والحادث لا بد أن يكون محتاجاً إلى من أحدثه، ولو كان الذي أحدثه حادثاً لاحتاج أيضاً إلى محدث، فلا بد أن يكون المحدِث أزلياً أبدياً يفنى الكون ولا يفنى هو، وهذا عندنا في الإسلام يدرسه عامة الناس في القرآن..
(( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ )) [الطور:35-36].
(( هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )) [الحديد:3].
(( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ )) [الرحمن:27].
قال: أنا أحس بذلك، أي بوجود خالق واحد لهذا الكون.

قلت له: وإذا كان الأمر كذلك فهل لخلق الله الإنسان في الأرض حكمة؟ أي هل أراد الله منه أن يقوم بشيء؟
قال: لقد سمعنا أن في الأديان أخلاقاً طيبة، تجعل الناس يتآخون ولا يعتدي أحد على أحد.

قلت له: إذا تأملت في أجزاء جسمك، كعينيك وأذنيك ويديك ورجليك وقلبك ورئتيك، ودماغك وغيرها، بل في قلمك ونعلك، أتجد لها معنى وجدت من أجله؟
قال: نعم بلا شك وذكر بعض تلك المعاني.

قلت: وإذا كان كل جزء من جسم الإنسان وجد لمعنى، فهل يمكن أن يوجد الإنسان بكامله بدون معنى؟.
قال: إنه يبتكر ويعيش فإذا مات انقطع كل شيء عنه.

قلت: وهل يكفي هذا المعنى للإنسان أن يعيش ويبتكر، فإذا مات انقطع كل شيء عنه؟..
قال: لا أدري، هذا أمر ليس للعلم فيه مجال.

قلت: وإذا لم يصل علم البشر إلى ذلك، فهل يجب رد ذلك إلى الصانع الخالق؟ أليس كل صانع هو أدرى بمعنى صنعته؟.

قال: يمكن، وأنا أسأل نفسي دائماً عن سبب وجود الإنسان وما وصل إليه العلم في هذا العصر، نرى شيئاً غير صحيح فيه، وهو وجود السلاح المدمر، لكن هناك شيء صحيح كالكهرباء والأخلاق، وأنا لست متخصصاً في الدراسة الدينية، ومع ذلك أقول لا بد أن يكون في كتب الدين حقائق.

قلت له: إن الحكمة من خلق الإنسان عندنا نحن المسلمين بدهية، وهي عبادة الله تعالى التي معناها أن لا يتحرك الإنسان ولا يسكن، إلا حيث يرضى الله، ولذلك فإن كل تصرفاته إذا أرضت الخالق تكون صحيحة.

ثم قلنا له: لقد بلغناك دعوة الإسلام في الجملة، وأنت رجل عالم مثقف، ونخبرك أن كل الكتب السماوية قد حرفت باعتراف أهلها، ولم يبق إلا القرآن محفوظاً وسيبقى كذلك..

ولذلك لا يوجد دين حق إلا الإسلام ولا طريق إلى النجاة من النار ودخول الجنة إلا طريق الإسلام.
فهل عندك استعداد للقراءة في كتب الدين الإسلامي لعلك تجد فيها ما يقنعك بالإسلام؟
فقال: نعم، ولكن سمعت أن القرآن لا يمكن أن يترجم عندما كنت في مصر..

قلنا له: نعم لا يترجم نفس القرآن، ولكن تترجم معانيه بحيث تقام الحجة على قارئها.

ثم اتفقنا معه أن نراسله ببعض الكتب ليقرأ عن الإسلام، لأنه لم يسبق له أن قرأ عنه وكان سمع عنه، وقرأ ما يتعلق بالعلوم التي تخصص فيها لبعض علماء المسلمين..

وقد سلمه الأخ الشيخ خالد ترجمة معاني القرآن الكريم وبعض الكتب المترجمة.

ولقد اتضح لي من المناقشة مع هذا الرجل في هذا الموضوع خمسة أمور:

الأمر الأول: أن الناس وبخاصة المثقفين منهم وعلماء الكون، عندهم استعداد لسماع ما تضمنه الإسلام في القرآن والسنة، عن الآيات الكونية ودلالتها على وجود الخالق سبحانه ووجوب عبادته وحده لا شريك له.

الأمر الثاني: أن التأثير في أمثال هؤلاء القوم يكون عن طريق ما تضمنه القرآن الكريم، من التنبيه إلى الآيات الكونية التي بثها الله في آفاق السماوات والأرض، وهي التي تخضع عقول هؤلاء القوم للإقرار بها كما أخضعت العرب في الجاهلية بلاغة القرآن وفصاحته، وللإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية مجالاته وتأثيره في هذا الصدد.

الأمر الثالث: أن الذي يمكنه الله تعالى من بعض المعارف في الإعجاز العلمي، لا بد أن يكون متمكناً أيضاً من لغة القوم الذين يتفاهم معهم، لأن ذلك أجدى وأقرب إلى وصول المعاني المقصودة إلى عقولهم ونفوسهم، فإذا لم يتيسر ذلك، فلا بد أن يوجد المترجم المتمكن من اللغة ومن فهم المصطلحات المبثوثة في ثنايا المناقشة والحوار.

الأمر الرابع: تقصير المسلمين الشديد في تبليغ دعوتهم إلى الناس، بالأساليب المناسبة.

الأمر الخامس: أن هؤلاء العلماء الكبار في تخصصاتهم المغرورين بعلومهم، سرعان ما يكتشفون لهم جهلهم الفاضح في أغلى شيء في الحياة، وهي العقيدة وما يترتب عليها في هذه الحياة من سلوك، إذا وجدوا من يبين لهم ذلك بيانا واضحا.

ثم ودعَنا نائبُ المدير المذكور بعاطفة جياشة، وقد ظهرت عليه علامات الرغبة في المزيد من الأسئلة والمناقشة في هذه الأمور..

بل لقد كان يقول للمترجم: قل له يزيد من هذه الأسئلة والأمثلة.

وهذا ما أكد لي ضرورة إظهار الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة المطهرة، على أساس من التدقيق والتمحيص اللذين يوصلان إلى المقصود دون إفراط في إثبات قضايا ونظريات غير ثابتة قطعاً.

وللشيخ عبد المجيد الزنداني جهود موفقة في بعض أبواب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة المطهرة ظهرت بعض ثمارها، وقد اطلعت على شيء من ذلك، وحضرت بعض المؤتمرات والندوات والحوارات المتعلقة بذلك، بسبب مشاركتي له مندوباً من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.

ولقد سمعت بعضا من طلبة العلم ينكرون هذا الأسلوب ويقولون: يكفي في الدعوة إلى الله الكتاب والسنة، ولعمر الله إنها لكلمة حق، ولكنها تحتاج إلى بيان..

إن الإعجاز العلمي الذي نريده هنا، إنما هو الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وكتاب الله تعالى معجز في كل عصر، ولذلك كان حجة الله على عباده..

فإذا كان قد أعجز العرب بفصاحته وبيانه وأسلوبه، فإنه معجز لمدعي العلم في علمهم في كثير من المجالات..

ولذلك أجهد ابن القيم رحمه الله تعالى نفسه، فأظهر كثيراً من ذلك الإعجاز في كتابه القيم: "مفتاح دار السعادة"..

وإني لأنصح طلبة العلم الذين عندهم عجز في هذا الباب مثلي، أن يحاولوا التعرف على هذا الباب، ليكون لهم سلاحاً في دعوة الناس في هذا العصر، فإذا لم يقدروا على ذلك، فلْيَدَعُوا السيف في يد صاحبه الذي أخذه بحقه، ولا يكونوا عاجزين ومناوئين لما يجهلون.