موقع الروضة الإسلامي

(02)وقاية المجتمع من تعاطي المسكرات والمخدرات

الفصل الأول: غرس الإيمان في النفوس تربية المجتمع على تطبيق الإسلام في الحياة. وفي هذا الفصل تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: غرس الإيمان في النفوس. المبحث الثاني: تربية المجتمع على تطبيق الإسلام. تمهيد في بيان معنى الإيمان: الإيمان في اللغة: التصديق [ينازع بعض العلماء في أن المراد بالإيمان في اللغة التصديق، ولكن المقام لا يتسع لمناقشة ذلك، راجع الفتاوى لابن تيمية (7/123)]، ويتعدى باللام كقوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} [يوسف: 17] أي وما أنت بمصدق لنا. وأما الإيمان في الشرع فالراجح أنه: (تصديق بالقلب وقول باللسان، وعمل بالجوارح) فإذا أطلق شمل ذلك كله. فالمراد بالإيمان ما عناه الله تعالى في القرآن الكريم والسنة الشريفة، وفهمه أصحاب رسول الله صَلى الله عليه وسلم، ومن تبعهم من السلف الصالح، وهو التصديق الجازم بكل ما أخبر الله به من الغيب، وهو يشمل أصول الإيمان الستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر، وما تفرع عنها مما ورد به الكتاب والسنة الصحيحة. وليس المراد بالإيمان مجرد ما تعارف عليه أهل الأديان المنحرفة الذي مضمونه علاقة شخصية بين الإنسان وربه، ولا شأن له بنشاطه في الحياة البشرية. فإن هذا ليس هو الإيمان الذي جاء به القرآن، إذ الإيمان الذي نزل به لا ينفك عنه العمل الصالح المبني على العلم النافع، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15]. هذا ولست أريد أن أطيل هنا الكلام على أصول الإيمان الستة كلها، فضلاً عما يتفرع منها، وإنما أريد أن أضرب أمثلة فقط يتضح بها أن غرس الإيمان في النفوس هو أعظم واق من أمراض المعاصي، ومنها تعاطي المسكرات والمخدرات، وهذه الأمثلة تتعلق بالإيمان بالله، والإيمان بكتاب الله الذي هو القرآن، والإيمان باليوم الآخر، ومن أراد المزيد في موضوع الإيمان، ففي كتاب "الإيمان هو الأساس، ما يفيده". الإيمان بالله: ولست أيضاً بمطيل في الكلام عن الإيمان بالله بذكر كل ما يتعلق بذاته تعالى، من كونه خالقاً ورباً وإلهاً، وإنما أضرب لذلك مثالين: أحدهما: يتعلق بعلمه الشامل المحيط بكل شيء. والثاني: يتعلق بقدرته التامة على كل شيء. غرس الإيمان بعلم الله المحيط بكل شيء وأثره في الوقاية من إرتكاب المعاصي كلها. لقد كثر في القرآن الكريم ذكر علم الله المحيط بكل شيء، بأساليب شتى، والمقصود منها إشعار الإنسان بأن أعماله لا تخفى على الخالق، وأنها محفوظة مكتوبة محاسب عليها صاحبها، كما قال تعالى في أهل الكتاب، الذين حذر بعضهم بعضاً من الاعتراف بما في كتبهم مما يوافق القرآن الكريم، ويؤيد صحة رسالة محمد صَلى الله عليه وسلم، لئلا يكون اعترافهم بذلك حجة للمسلمين عند الله، قال تعالى عنهم: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون، أَوَلا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} [البقرة: 76-77]. وقال تعالى: )إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء( [آل عمران: 5]. وقال تعالى: )قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه واله رؤوف بالعباد( [آل عمران: 29-30]. تأمل هاتين الآيتين الأخيرتين: هل تجد شيئاً يمكن إخفاؤه على الله الذي أحاط علمه بما في السماوات وما في الأرض، وما يخطر للمرء في صدره، وهل يقدر الإنسان أن ينكر شيئاً مما عمل في الدنيا، عندما يلاقي الله فيجد عنده كلَّ عمل خير أو شر؟. إن الإنسان ليقدر أن يحتال على الناس وعلى كل الوسائل التجسسية في الدنيا ويفلت منها، وكذلك يقدر أن يحتال على القضاء والقوانين، وعلى المحامين وأساليبهم، وعلى الشرطة ووسائلها وسجونها ويخرج من عندهم جميعاً بريئاً، وهو في الواقع غير بريء، ولكنه لا يقدر على ذلك بالنسبة للخالق. قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيماً، واستغفر الله إن الله كان غفوراً رحيماً، ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خواناً أثيماً، يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطاً، ها أنتم هؤلاء جادلتم عنه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلاً، ومن يعمل سواءً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً، ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيماً، ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً} [النساء: 105-112]. قل لي بربك لو أن مريد مخالفة القانون في أي بلد يعلم أن آلة التصوير مسلطة عليه في منزله، وفي سيارته، وفي الشارع، وفي بيت الخلاء، وفي أي مكان تحرك أو سكن فيه، وأن صورته تظهر على حقيقتها على شاشة التلفاز، أمام مراقبين يتابعونه، هل تراه يستطيع أن يخالف القانون، ويفعل ما سيعاقب عليه من قبل السلطة القادرة على القبض عليه وعلى معاقبته؟. فكيف إذا علم العبد وآمن أن الله محيط به، يعلم كل حركاته وسكناته وخطرات قلبه، في كل لحظة من لحظات حياته؟ فلو أن الإنسان تزكى على العلم بهذه الصفة الإلهية والإيمان بها، وما يترتب على ذلك من صغره فنشأ على ذلك، لما كان يجترئ على ارتكاب المعاصي، والاعتداء على الحقوق سواءً كانت حقوق الله أو حقوق عباده، ولكان المؤمن بهذه الصفة يكون محققا للإحسان الذي قال فيه الرسول صَلى الله عليه وسلم: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) [مسلم (1/36-37)]. قال الأستاذ أبو الأعلى المودودي رحمه الله في هذا المعنى: (وأهم شيء وأجدره في هذا الصدد، أن الإيمان بلا إله إلا الله، يجعل الإنسان مقيداً بقانون الله ومحافظاً عليه، فإن المؤمن يكون على يقين بسبب اعتقاده بهذه الكلمة، أن الله خبير بكل شيء، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، وأنه إن أتى بعمل في ظلمة الليل، أو حالة الوحدة، فإن الله يعلمه، وأنه إن خطر بباله شيء جميل فإن علم الله محيط به، وأنه إن كان من الممكن له أن يخفي أعماله على كل واحد في الدنيا، فإنه لا يستطيع إخفاءها على الله عز وجل، وإن كان يستطيع أن يفلت من بطش أي كان، فإنه لا يستطيع أن يفلت من الله عز وجل. فعلى قدر ما يكون هذا الإيمان راسخاً في ذهن الإنسان، يكون متبعاً لأحكام الله قائماً عند حدوده، لا يجرؤ على اقتراف ما حرم الله، ويسارع إلى الخيرات والعمل بما أمر الله، ولو في ظلمة الليل أو حالة الوحدة والخلوة، فإن معه شرطة لا تفارقه حيناً من أحيانه، وهو يتمثل دائماً أمام عينيه تلك المحكمة العليا التي لا يكاد الإنسان ينفذ من دائرة حسابها) [مبادئ الإسلام ص98 طبع الاتحاد الإسلامي للمنظمات الطلابية]. فإذا فقد الإنسان العلم والإيمان بهذا المعنى، فإنه سيرتكب كل ما يهواه عندما يشعر أنه لا يعلم به القادر على تأديبه، وقد يكون الموظف المسئول عن متابعة المجرمين مجرما مثله، يتعاطى هو نفسه، المسكرات والمخدرات، أو يخفي جرائم المتاجرين في ذلك والذين يتعاطونه، إذا نال منهم فائدة مادية، وهذا أمر يعرفه أهله، أما مَن علم هذا المعنى وآمن به فأمانته يعرفها كل من عاشره من البشر.